第十三节 阳光与阴暗的转换 第3页
只有从心理到接近生理性的转变和解构，才是质上的改变。
那么这种生理就是——患者曾经应有过晕厥的经历。
这也是我所做的一次大胆推测。
他面对脏水选择逃避，不应完全是他的主观意志，而是一种生理上的晕厥，使得他失去了正视“脏水”的能力。
如果仅是主观意志，那么他的心理健康永远只能依靠别人的教诲。
也这有这样，才能从生理意义上解释患者有时莫名出现的头痛和头晕。
至此，大家应该明白：似乎早已阐明的“退行满足”，为何还能分析到现在。
原来要从心理分析到生理，不能不说是一件难度很大的工作。
至于要继续讨论“晕厥经历”的问题，只能等到把所有理论分析全部转化为患者的真实生活经历，让他完全回归正常生活，才能进行。
现在要讨论的，是另一个至关重要的问题。
也许是大多数患者最后存在的巨大疑虑甚至缺陷。
那就是，有的患者可能会说：“没错！你说的很对。
让我彻底了解了症状，不再迷惑和茫然，以后面对生活中的痛苦，一定也能够按此方式，信心满满、勇往直前。
但是，发生的已经发生了。
因为这个病，我已经比常人失去太多了。
就算再努力，也只能解决过去的痛苦，无论如何也达不到正常人的水平；与现实生活的融洽也永远有差距。
” 如果有这种想法，无疑是令人沮丧的，也是正常的。
“失去”也是一种“铁”的事实，不会因为分析而重新获得；除非在他发病前就引导他；但这显然不可能。
但是，我想说的是：“你并未失去任何东西，那所认为失去的那些东西其实一直伴你左右。
” 那到底是什么呢？唯一的答案就是——症状。
有一个很形象地例子可以说明：症状就是他失去的那部分自我。
有些患者在经过深层分析后，感觉就要脱离自己的症状了。
但令人万分意外地是：他们突然对那些症状怀念起来，非常不舍。
仿佛那些症状对他们来说很有亲切感，如果要他们放弃，反而感觉前面的路很陌生，自然会很失落。
因此，必须还原出症状的真正面目，才能解释这种奇怪的现象。
这要求又要从另一角度阐述“心理动力结构”，才能充分了解：为何症状就是“失去”的那部分自我？
那么这种生理就是——患者曾经应有过晕厥的经历。
这也是我所做的一次大胆推测。
他面对脏水选择逃避，不应完全是他的主观意志，而是一种生理上的晕厥，使得他失去了正视“脏水”的能力。
如果仅是主观意志，那么他的心理健康永远只能依靠别人的教诲。
也这有这样，才能从生理意义上解释患者有时莫名出现的头痛和头晕。
至此，大家应该明白：似乎早已阐明的“退行满足”，为何还能分析到现在。
原来要从心理分析到生理，不能不说是一件难度很大的工作。
至于要继续讨论“晕厥经历”的问题，只能等到把所有理论分析全部转化为患者的真实生活经历，让他完全回归正常生活，才能进行。
现在要讨论的，是另一个至关重要的问题。
也许是大多数患者最后存在的巨大疑虑甚至缺陷。
那就是，有的患者可能会说：“没错！你说的很对。
让我彻底了解了症状，不再迷惑和茫然，以后面对生活中的痛苦，一定也能够按此方式，信心满满、勇往直前。
但是，发生的已经发生了。
因为这个病，我已经比常人失去太多了。
就算再努力，也只能解决过去的痛苦，无论如何也达不到正常人的水平；与现实生活的融洽也永远有差距。
” 如果有这种想法，无疑是令人沮丧的，也是正常的。
“失去”也是一种“铁”的事实，不会因为分析而重新获得；除非在他发病前就引导他；但这显然不可能。
但是，我想说的是：“你并未失去任何东西，那所认为失去的那些东西其实一直伴你左右。
” 那到底是什么呢？唯一的答案就是——症状。
有一个很形象地例子可以说明：症状就是他失去的那部分自我。
有些患者在经过深层分析后，感觉就要脱离自己的症状了。
但令人万分意外地是：他们突然对那些症状怀念起来，非常不舍。
仿佛那些症状对他们来说很有亲切感，如果要他们放弃，反而感觉前面的路很陌生，自然会很失落。
因此，必须还原出症状的真正面目，才能解释这种奇怪的现象。
这要求又要从另一角度阐述“心理动力结构”，才能充分了解：为何症状就是“失去”的那部分自我？