第329章 第3页
祖死后，笮融领其信徒杀官作反，为祸徐扬二州数载方为官军所灭。
如此前车之鉴。
岂可不防！＂ 曹丕对佛教谨慎的态度，让蔡吉甚是满意。
引进佛学是一回事，管理宗教则是另外一回事。
总的来说，曹丕的一席话代表了汉朝士林对佛教的主流看法。
在汉儒看来佛的夷狄身份，以及不知臣君之义、父子之情的教义都是要严加提防的东西。
所以佛教传入中原虽已百年有余，但在汉朝却始终没能兴盛起来。
蔡吉对佛家的态度当然也是谨慎的。
.早期传入中原的佛教不仅拥有攻击性，而且权力欲极重。
僧侣在利用信徒的虔诚大肆敛财之余，还裹挟民意，甚至蓄养僧兵。
意图染指皇座。
后世的三武一宗灭佛，便可以视作为皇权与神权在中原的四次大交锋。
交锋的结果自然是皇权大获全胜，落败的神权被驯化为皇权统治工具。
无论是信佛还是灭佛，佛教终究会在之后的五百年内渗透整个中华大地。
正所谓堵不如疏，在蔡吉看来尽快将佛教驯服并为自己所用，才是自己该琢磨的事情。
想到这里，蔡吉抬头扫了一眼面前的两个少年郎。
欣然问道，＂那二位可知胡人为何如此热衷在中土弘扬佛法？＂ 许是蔡吉的问题太过跳跃，让前一刻还在争论梵学优劣的曹丕和孙权不约而同地楞在了当场。
蔡吉却不管二人的反映如何，继续自顾自地说道，＂天下博知，不出三支，来中原弘扬佛法者素以月氏人居多。
二位可知这又是为何？＂ ＂月氏始居敦煌﹑祁连间。
后为匈奴所破﹐西击塞王。
塞王南走远徙﹐月氏居其地。
武帝元朔元年，汉使张骞至其国。
以后两国往来渐密。
据悉月氏共分休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯，以贵霜部最强。
永元二年贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。
班超一直不知其王之名。
便仅以月氏王呼之。
＂曹丕整理了一下自己对月氏的了解，侃侃而谈道，＂丕以为月氏人来中原弘扬佛法，乃是慕我大汉之威。
＂ ＂若真是如此，月氏人理应来中原求学，而非像眼下这般在中原授学。
＂孙权一针见血地抓住了曹丕结论中的破绽。
论学识他可能不及年幼的曹丕，但在政治上孙权可比曹二公子要敏锐得多。
果然孙权的判断换来了蔡吉认同地颔首一笑，＂孙郎君言之有理，月氏绝非寻常小国。
据孤所知，月氏灭大夏后被西域诸国尊称为贵霜帝国。
＂ 是的，月氏人的国家并非曹丕所形容的部落小国，而是在后世与汉朝、罗马、安息并称这个时代欧亚四大强国的贵霜帝国。
公元前162年，匈奴老上单于西攻大月氏，并将月氏王的首级割下带返匈奴作杯来使用。
败亡的月氏部落一路西迁，来到粟特，即后世中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，并臣服于当地的巴克特里亚王国。
巴克特里亚在《史记》中被成为大夏，是一个从塞琉西王朝分裂出的希腊化国家。
而塞琉西王朝的渊源则可上溯到马其顿王亚历山大大帝建立的亚历山大帝国。
不过悠久的历史没能保住巴克特里亚的国运。
公元40年代末，月氏贵霜部首领丘就却趁巴克特里亚王病卒，国势力大衰之机，举兵南下灭巴克特里亚，并在当地建立了贵霜王国。
丘就却作为开国君主被尊称为迦德菲塞斯一世。
之后贵霜王国一路南征北战，其疆域从后世的塔吉克一直绵延至里海、阿富汗及印度河流域，顶峰时拥有人口百万，士兵二十多万，乃是名副其实的中亚大国。
那怕是那个像龙套一样被班超打败。
连名字都没在中国史书中留下的＂月氏王＂，依旧在中亚被尊称为索特尔.麦格斯，即＂伟大的救世主＂。
此刻的蔡吉觉得有必要让眼前两个少年了解一下天朝以外的世界，于是又跟着解说道，＂据西域商贾所言，贵霜国据地千里，丁口百万，带甲十万。
乃西域大国。
贵霜国历代国主皆信佛。
传其国主迦腻色伽曾于国都富楼沙（巴基斯坦白沙瓦）请五百高僧举佛典。
其国内更是庙塔林立，甚至有浮屠像高十丈有余，金面蓝衫身，慈眉善目。
栩栩如生。
＂ 蔡吉一席有关贵霜国的介绍，令曹丕和孙权听得津津有味。
以贵霜国据地千里带甲十万的国力虽远不如鼎盛时期的大汉，但放在现下的中原倒也算得上一方大诸侯。
而那高达十余丈的大佛更是令两人瞠目结舌。
这也难怪，毕竟那怕是在一千八百年后，巴米扬＂东大佛＂依旧是世界级的奇观，是希腊式佛教的代表作品。
只可惜在蔡吉穿越到东汉之前，这一奇观已被塔利班炸毁。
不过眼前的两个少年并不知晓大佛会在千年之后遭难。
就见孙权以心驰神往地口吻感叹道，＂贵霜国为浮屠如此大兴土木，必能引得西域佛国万邦来朝。
＂ 此时的曹丕也回过味来。
喃喃自语道，＂难道贵霜国欲以浮屠染指中原？＂ 蔡吉听罢不置可否地笑了笑。
两汉三国时，中原的外国僧人半数以上来自贵霜领地，而此时又恰恰是贵霜帝国的鼎盛时期。
若说两者没关系，实在让人难以信服。
正如后世的大航海时代，欧洲诸强每每都以传教士为先锋开辟新疆域。
大约这就是所谓的＂软实力＂。
如此前车之鉴。
岂可不防！＂ 曹丕对佛教谨慎的态度，让蔡吉甚是满意。
引进佛学是一回事，管理宗教则是另外一回事。
总的来说，曹丕的一席话代表了汉朝士林对佛教的主流看法。
在汉儒看来佛的夷狄身份，以及不知臣君之义、父子之情的教义都是要严加提防的东西。
所以佛教传入中原虽已百年有余，但在汉朝却始终没能兴盛起来。
蔡吉对佛家的态度当然也是谨慎的。
.早期传入中原的佛教不仅拥有攻击性，而且权力欲极重。
僧侣在利用信徒的虔诚大肆敛财之余，还裹挟民意，甚至蓄养僧兵。
意图染指皇座。
后世的三武一宗灭佛，便可以视作为皇权与神权在中原的四次大交锋。
交锋的结果自然是皇权大获全胜，落败的神权被驯化为皇权统治工具。
无论是信佛还是灭佛，佛教终究会在之后的五百年内渗透整个中华大地。
正所谓堵不如疏，在蔡吉看来尽快将佛教驯服并为自己所用，才是自己该琢磨的事情。
想到这里，蔡吉抬头扫了一眼面前的两个少年郎。
欣然问道，＂那二位可知胡人为何如此热衷在中土弘扬佛法？＂ 许是蔡吉的问题太过跳跃，让前一刻还在争论梵学优劣的曹丕和孙权不约而同地楞在了当场。
蔡吉却不管二人的反映如何，继续自顾自地说道，＂天下博知，不出三支，来中原弘扬佛法者素以月氏人居多。
二位可知这又是为何？＂ ＂月氏始居敦煌﹑祁连间。
后为匈奴所破﹐西击塞王。
塞王南走远徙﹐月氏居其地。
武帝元朔元年，汉使张骞至其国。
以后两国往来渐密。
据悉月氏共分休密、双靡、贵霜、胖顿、都密五部歙侯，以贵霜部最强。
永元二年贵霜王因求汉公主，被班超拒绝，遣副王谢率军七万攻超，为超所败，纳礼求和。
班超一直不知其王之名。
便仅以月氏王呼之。
＂曹丕整理了一下自己对月氏的了解，侃侃而谈道，＂丕以为月氏人来中原弘扬佛法，乃是慕我大汉之威。
＂ ＂若真是如此，月氏人理应来中原求学，而非像眼下这般在中原授学。
＂孙权一针见血地抓住了曹丕结论中的破绽。
论学识他可能不及年幼的曹丕，但在政治上孙权可比曹二公子要敏锐得多。
果然孙权的判断换来了蔡吉认同地颔首一笑，＂孙郎君言之有理，月氏绝非寻常小国。
据孤所知，月氏灭大夏后被西域诸国尊称为贵霜帝国。
＂ 是的，月氏人的国家并非曹丕所形容的部落小国，而是在后世与汉朝、罗马、安息并称这个时代欧亚四大强国的贵霜帝国。
公元前162年，匈奴老上单于西攻大月氏，并将月氏王的首级割下带返匈奴作杯来使用。
败亡的月氏部落一路西迁，来到粟特，即后世中亚阿姆河与锡尔河之间的泽拉夫尚河流域，并臣服于当地的巴克特里亚王国。
巴克特里亚在《史记》中被成为大夏，是一个从塞琉西王朝分裂出的希腊化国家。
而塞琉西王朝的渊源则可上溯到马其顿王亚历山大大帝建立的亚历山大帝国。
不过悠久的历史没能保住巴克特里亚的国运。
公元40年代末，月氏贵霜部首领丘就却趁巴克特里亚王病卒，国势力大衰之机，举兵南下灭巴克特里亚，并在当地建立了贵霜王国。
丘就却作为开国君主被尊称为迦德菲塞斯一世。
之后贵霜王国一路南征北战，其疆域从后世的塔吉克一直绵延至里海、阿富汗及印度河流域，顶峰时拥有人口百万，士兵二十多万，乃是名副其实的中亚大国。
那怕是那个像龙套一样被班超打败。
连名字都没在中国史书中留下的＂月氏王＂，依旧在中亚被尊称为索特尔.麦格斯，即＂伟大的救世主＂。
此刻的蔡吉觉得有必要让眼前两个少年了解一下天朝以外的世界，于是又跟着解说道，＂据西域商贾所言，贵霜国据地千里，丁口百万，带甲十万。
乃西域大国。
贵霜国历代国主皆信佛。
传其国主迦腻色伽曾于国都富楼沙（巴基斯坦白沙瓦）请五百高僧举佛典。
其国内更是庙塔林立，甚至有浮屠像高十丈有余，金面蓝衫身，慈眉善目。
栩栩如生。
＂ 蔡吉一席有关贵霜国的介绍，令曹丕和孙权听得津津有味。
以贵霜国据地千里带甲十万的国力虽远不如鼎盛时期的大汉，但放在现下的中原倒也算得上一方大诸侯。
而那高达十余丈的大佛更是令两人瞠目结舌。
这也难怪，毕竟那怕是在一千八百年后，巴米扬＂东大佛＂依旧是世界级的奇观，是希腊式佛教的代表作品。
只可惜在蔡吉穿越到东汉之前，这一奇观已被塔利班炸毁。
不过眼前的两个少年并不知晓大佛会在千年之后遭难。
就见孙权以心驰神往地口吻感叹道，＂贵霜国为浮屠如此大兴土木，必能引得西域佛国万邦来朝。
＂ 此时的曹丕也回过味来。
喃喃自语道，＂难道贵霜国欲以浮屠染指中原？＂ 蔡吉听罢不置可否地笑了笑。
两汉三国时，中原的外国僧人半数以上来自贵霜领地，而此时又恰恰是贵霜帝国的鼎盛时期。
若说两者没关系，实在让人难以信服。
正如后世的大航海时代，欧洲诸强每每都以传教士为先锋开辟新疆域。
大约这就是所谓的＂软实力＂。